卓玛(藏族对女子的称呼)

卓玛，是藏族对女子的称呼，它的意思是“度母”，是藏族信奉的女神。梵音译作“达热”，汉族地区古称“多罗观自在菩萨”“多罗观世音”。度母是莲花部之重要本尊，其佛国刹土名为“璁叶庄严刹土”。度母是观世音菩萨的化现。

据佛经记载，劫初之时，多光世界有一个国王的公主名叫本智月亮者，其因以女身来救度众生而被称为“尊者圣救度母”。据《图解西藏密宗》一书记载：公元7世纪松赞干布执政时期，尼泊尔公主尺尊公主和天宝文成公主与松赞干布联姻时，墀尊公主带去了释迦牟尼8岁等身像不动佛像，而文成公主带到拉萨市的是释迦牟尼12岁等身像觉卧佛像。并且在修建昌珠寺、大昭寺、小昭寺等寺庙时，卓玛、佛母、妙音天女和甘露明王等佛像已出现在寺庙的佛殿上了。同一时期，拉萨地区各殿堂出现了与卓玛有关的绘画、彩塑类像，如智慧卓玛寺、莲花卓玛寺、龙塘卓玛寺。

度母有许多化现，在法身境界中，度母化现为“普贤佛母”；在报身境界中化集团现为“金刚亥母”；在化身境界中化现为“圣救度母”“金刚妙音织女” “大吉祥天女”等。度母是度脱苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。相传，度母共有21个法相，即二十一度母，她们各有自己的职司和密法心咒，其主尊是绿度母。藏民族认为，二十一度母能救度狮子、大象、毒蛇、敌人、盗贼、镣铐、火、水所致的8种灾难和恐惧。也有人认为二十一度母能救度16种灾难，如藏文经典《佛母至尊度母佛法历史玉叶乐园》记载：二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、毒蛇、盗贼、牢狱、海浪或水、食肉或非人，贫困、亲眷分离、事务衰萎等所致的16种灾难恐怖。二十一度母有六种不同的颜色表达，即白、红、蓝、黄、绿、黑六色。不同的颜色表达出不同的意义，白色表度母之身，红色表度母之语，黑蓝色表度母之意，黄色表度母之功德，绿色则代表事业。藏族姑娘出生时，常被取名为卓玛，寓意其如度母般美丽善良。

历史发展

起源

卓玛，“度母”是一个很美丽的女神，度母，其意为以慈母般的悲心视一切众生为爱子，把众生从诸灾难怖畏中救度出来。度母为十方三世一切佛母的事业母。《佛经》上说，劫初之时，多光世界里，有一个国王的公主名叫益西达娃，意思是 “本智月亮”。月亮公主对佛法十分敬信，长时不懈地陈设难以胜计的珍宝供品供养诸佛菩萨。众比丘劝促公主，说以她积造如此善根，应该发愿祈祷来世获得男身而作宏法利生之事。公主不以为然，说：“很多人认为男身者易证菩提，而以女身能利益众生者甚少。那么我发愿，从此直至轮回未空之间，我将惟以女身来作救度众生之事！”于是，公主在百千俱胝数量的岁月中观修三摩地，获得法忍，修成都市度尽一切众生之三摩地，救度无数众生，被百姓爱戴，鼓音如来佛祖授记说：“从今乃至证得无上菩提之间，皆称您为‘尊者圣救度母’。”

信仰发展

相传在松赞干布诞生及执政时期，阴火牛年二十八星宿之日，泥婆罗墀尊公主和汉地皇宫文成公主在各自宫中诞生。关于泥婆罗尺尊公主之所以称其名为墀尊公主的主要原因是泥婆罗公主的脸庞洁白红润，系虚幻的颦蹙度母，身上飘着旎檀的气味，并且精通经论。而关于汉地皇宫的文成公主之所以名曰其名，这主要是唐皇公主有卓玛化身之缘故，脸庞介于青红颜色之间，身上飘着莲花的香气，并精通诸明。据说，墀尊公主接受泥罗王谕并做了吐蕃王之王后，她带去了释迦佛不动金刚、慈氏法轮及自成旎檀卓玛三尊佛像。文献中的这尊旎檀度母像，是西藏自治区地区度母造像的最早记载，这就是信仰度母开始。

在《图解西藏密宗》一书中记载：公元7世纪松赞干布执政时期，尼泊尔公主尺尊公主和天宝文成公主与松赞干布联姻时，墀尊公主带去了释迦牟尼8岁等身像——“不动佛像”，而文成公主带到拉萨市的是释迦牟尼12岁等身像— —“觉卧佛像”。并且在修建昌珠寺、大昭寺、小昭寺等寺庙时，卓玛、佛母、妙音天女和甘露明王等佛像已出现在寺庙的佛殿上了。同一时期，拉萨地区各殿堂出现了与卓玛有关的绘画、彩塑类像。如智慧卓玛寺、莲花卓玛寺、龙塘卓玛寺等。

有关度母信仰，《唐益》等书也有记载：巴达霍而王等地连同吐蕃使臣求婚者达五百人多。由于唐朝轻视吐蕃的缘故，李世民将公主混排在三百名宫女之中，列于平坝之上，最后通过其特征辨认出公主：青色中透着红彩，容貌风韵，口生青莲之馨味，碧玉之蜂在她顶上飞翔，右颊有骰子点纹，左颊有一莲花纹，额间有黄丹圆圈，其上显有度母字样，其齿白细密，中间略有缝隙、喉部柔润，颈部有小斑点。

《西藏王统记》记载：“身具兰麝芬芳，常有翠绿小蜂，飞绕其前，右颊上有骰子点纹，左颊上有莲花纹，额间有一黄丹圆圈，内现度母圣像”。松藏干布向二王妃摸顶，于是泥罗婆公主墀尊则变成有哞字为标志的八瓣白莲花。而汉妃文成公主则变作有冬子为标志的十六瓣青莲花。二公主继而融入松赞干布之左右肩。在《<汉藏史集>贤者喜乐赡部洲明鉴》一书中记载，源于救度母而建造桑耶寺之实情，让吐蕃的那些有贪欲之心的人们生起信仰之心，藏普赞成把桑耶寺建成具有吐蕃风格的建筑，在织女模式方面度母像塑造在妇女中的美人久若妃拉浦缅的右侧，尔后又画了十三尊主母救度母的神像。7世纪中期，藏王松赞干布的两位王妃尼泊尔公主和文成公主被看作今天圣救度母的化身，以及藏族礼敬女佛。

公元8世纪中叶，第三十七代赞普赤松德赞主持桑耶寺时，在寺中设度母殿，并以藏族女性的形象绘制了度母像。度母信仰从早期的设像供奉延伸到修习领域。11世纪，阿底峡（982-1054）大师对度母的推动，藏传佛教进入后弘期，伏藏文献中度母形象的本土化演变。度母信仰经典体系的完备（13-14世纪）。格鲁派的兴起与度母信仰的繁盛（15-17世纪）。阿底峡于1042年到达阿里，讲经传法。1045年，由弟子仲敦巴延请至卫藏传法。1055年，仲敦巴为了纪念阿底峡在聂塘圆寂，建聂唐卓玛拉康度母寺院。仲敦巴及弟子建热振寺，形成噶当派。阿底峡二十一度母传承流派，认为独木法属于事续，所有度母除肤色外，均为一面二臂，造型一致。尼玛白巴传承流派所传授度母造型繁多。康巴藏区也有二十一度母流派传承。

11-13 世纪，传说“猕猴变人”的主角变成了观世音和度母。出现了绿度母为文成公主、白度母为迟尊公主的化现。宗喀巴（1357-1419）于1409年建甘丹寺，格鲁派形成。格鲁派重视对度母的供奉。达赖喇嘛对度母信仰形式分四类：撰写修习文本；传授度母修行法门；祈福问卜；设像供奉。如根敦朱巴根墩珠巴（1391-1474）撰写的《绿色尊胜度母赞颂》。1652年，阿旺罗桑嘉措进京觐见顺治帝时传授度母随许法。格鲁派的兴起与度母信仰的繁盛。

词源象征

宗教层面

度母女神诞生后，公元七世纪，即吐蕃第33代赞普松赞干布时期才开始传入藏区。据藏文古籍《西藏史籍五部》记载：“（观世音）化身大国王（松赞干布），迎娶尼泊尔公主赤尊和汉地公主（文成公主），汉女迎请了镀金释迦牟尼佛，尼泊尔女迎请了薄迦梵不动金刚、慈氏法轮、檀香觉姆度母等许多特别的依止物，以做她的陪嫁。”由此可知，度母女神最早由尼泊尔公主赤尊传入吐蕃藏地。之后，很快被具有信仰或敬拜女性文化的藏族人民所接纳，尼泊尔公主也因此被视力度母女神的化身，为人们敬尊。

据《西藏王统记》等藏文史籍记载，松赞干布为了镇伏呈罗刹女仰卧之相的雪域藏地，修建了108座庙宇，其中在西北部建造了智慧度母神殿、东北部建造了莲花度母神殿，康巴藏区建了隆塘度母经堂等，专门供祭度母。从这时起，度母和藏民族结下了不解之缘，千百年来一直深深地影响着藏族人的日常生产和生活。

度母在藏地，不仅是藏传佛教的重要神灵，而且也成为藏族土著宗教——本教的神灵之一，不过其谓称有所不同。由于受藏族传统文化的影响，还伴生出许许多多的神话传说。

位于墨脱县境内的藏传佛教圣地班玛岗，被认为是度母的化身，其头部为海拔7782米的南迹巴瓦峰，颈部为多杰央宗山，心脏是墨脱肯肯寺地方，右手为林芝市布久地方，左手为波密许木地方，左脚伸到察隅县，右脚伸到印度控制区的仰桑河……由于度母的身躯处处是宝地，有吃不完的不种而获的粮食，喝不尽的不收而取的乳奶，满山遍野的糌粑树，人甚至可以睡在花朵中尽情享乐。

班玛岗的传说神乎其神，它所描绘的度母是一位创世始祖，一位万能的女神，深为藏族人民敬仰。除此之外，在藏地还有许多由她化身的圣地，笔者曾走访拉萨市附近的几座拉萨尼姑庙，如嘎如、乃果敦等，寺院周围的山多被崇为其化现；昌都地区洛隆县，还有被称为“二十一度母”的小湖群，流传着许多神话传说。

藏族百姓的心目中，度母还是一组最亲近信众的女菩萨，能帮助世人实现种种愿望。因此，凡事都愿求助于她，以得到救助和庇护。1989年，布达拉宫维修开工前，哲蚌寺、色拉寺的4O余位高僧和布达拉宫的常住僧人，汇集朗杰扎仓大经堂内，历时7日，专门念诵大藏经《甘珠尔》108部和《度母经》10万遍，以为开工前的礼佛供养与攘灾祈福。

日常与命名层面

在藏区，确实有很多藏族姑娘叫卓玛，叫卓玛很容易让大家记住，但并不是所有藏族姑娘都叫卓玛。在藏族百姓的心目中，度母还是一组最亲近信众的女菩萨，能帮助世人实现种种愿望。因此，凡事都愿求助于她，以得到救助和庇护。度母是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。

相传，度母共有21个法相，即二十一度母，她们各有自己的职司和密法心咒。藏民族认为，二十一度母能救度狮子、大象、毒蛇、敌人、盗贼、镣铐、火水所致的8种灾难和恐惧。因此二十一位度母在藏族地区作为拯救、度脱人类灾难等等的女神群体，千百年来一直深深吸引和感召着广大信众。特别是藏传佛教密宗，把度母作为本尊，广泛推崇。所以，藏族女性多以“卓玛”命名，其原因或许就在于此吧。

因此二十一位度母在藏族地区作为拯救、度脱人类灾难等等的女神群体，千百年来一直深深吸引和感召着广大信众。特别是藏传佛教密宗，把度母作为本尊，广泛推崇。所以，藏族女性多以“卓玛”命名，其原因或许就在于此。

因为卓玛在藏语里的意思是“度母”，所以藏族女性都喜欢争着用这个吉祥的名字。而且藏族姑娘出生时，给她取名字的人可能希望她以后能漂亮的长大，长得像“度母”一样，美丽善良，所以都选用卓玛。

神邸象征

度母有许多化现，在法身境界中，度母化现为“普贤佛母”；在报身境界中化集团现为“金刚亥母”；在化身境界中化现为“圣救度母”或“金刚妙音织女”，或 “大吉祥天女”等。圣救度母密续法最初源于印度，印度很多大成就者和论师都是依度母为本尊而作修持。自公元8世纪度母密续传入藏地以来，不仅藏地的很多大德(如进藏弘法的阿底峡尊者等)和僧众都是依止度母为本尊而修持，许多大德还著作了关于度母的修法仪轨、随许及21尊圣救度母礼赞偈的注释等。接引佛、观世音菩萨、莲花生大士和圣救度母等被视为与雪域众生有特别因缘的诸本尊。因此藏地各教派寺庙都要修供圣救度母法类，特别是遇到战争、瘟疫等大的违缘时，更要急速向圣救度母祈祷救护。

手印

施依印

度母的各种化身其左手常结出此手印，食指、中指与无名指和拇指相触形成一个圆圈，且手握着一朵白莲花的莲茎，这象征着施依是方法与智慧的结合。

无畏印

不空成就佛的特色手印。

与愿印

宝生佛的特色手印。

施予印

凡坐姿佛像常结该手印，其掌心外翻向下且手指放松外伸或稍有肉缚，手放在膝上。掌心代表着赐于佛法中的如意宝，赐福神灵也在其内缚的右掌心，捧着代表增长的器物，此手印施舍状作慈善或赐予希望。

斯克印

该手印是驱魔手印，食指和小指伸出，拇指压住其他手指于掌心，如二十一度母中的能胜三界母（第六尊）、能摧恶敌母（第七尊）、明咒吽音母（第十六尊）忿怒神常结此手印。斯克印上翘的食指具有不动如来佛祖之字符“Hum”的凶残特质，可恫吓一切邪恶之敌，也叫“铁钩印”。

禅定印

禅定印既是入定的象征，又是某种禅定修法的手印，在结禅定印或三摩地印时会将左手或两只手放在膝上，掌心向上，手指伸开。只有当双手置于双腿交叉处时才使用这一术语，单独做手不会施此印。在二十一度母中，大善秋月母（第二尊）结此手印。

坐姿

半跏趺坐姿

该坐姿右腿置左腿上，只能看见右脚面。它属一种禅定坐姿，最早出现在阿玛拉瓦提（Amarāvati），其年代约为150-200年。它通常见于北印度和东南亚一带，但在北印度、喜马拉雅山脉地区和西藏自治区地区很少见到。

游戏坐姿

左腿曲膝平放台坐上，右腿探出，象征着美丽与寂静。

金刚跏趺坐姿

双腿交叉相扣，脚面向上，象征甚深禅定和正知；它与禅定坐姿是同义词，但后者从未见于成就法中。

垂足坐姿

垂足坐姿是摄伏度母的坐姿，双腿下垂，它代表着君王的坐姿，也称为“欧洲坐姿”。

度母职能

度母共有21个法相，即二十一度母，她们各有自己的职司和密法分别。她们的称谓是依据各自的特征，心咒为：

聂瓦巴姆：即奋迅度母；

绰瓦嘎玛：威猛白度母；

色朵坚玛：金色度母；

祖多南迦玛：顶髻尊胜度母；

吽珠玛：吽音叱咤度母；

久丹松嘉玛：胜三界度母；

贤绛玛：镇彼敌度母；

都达绛玛：镇魔度母；

贡确松巧玛：供奉三宝度母；

都旺底玛：摄魔度母；

彭巴贡赛玛：解贫度母；

美黛巴玛：烈焰度母；

绰聂坚玛：忿怒度母，又称颦眉度母；

哲金玛：救饥度母；

希瓦钦姆：大寂静度母；

仁乃贡赛玛：消疫度母；

欧珠贡作玛：赐成就度母；

都赛玛：除毒度母；

杜俄贡赛玛：除厄度母；

柔巴吽卓玛：明心吽字度母；

久丹松约玛：震撼三界度母。

藏族认为，二十一度母能救度狮子、大象、毒蛇、敌人、盗贼、镣铐、水火所致的 8 种灾难和恐惧。也有认为能救度 16 种灾难的，如藏文经典《二十一度母功德史：难叶尔圆》记载，佛母至尊度母能救度怨敌、狮子、大象、火、毒蛇、盗贼、牢狱、海浪或水、食肉或非人，麻疯病、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事务衰萎所致的 16 种灾难与恐惧。除在顺境中还可被加被顺缘、增长福寿，对众生有情利益甚大，堪顺为世间生死轮回中拯救一切众生的度脱之母与诸佛所有事业的担负者或佛母。藏族女性多以 “卓玛” 命名，其原因或许就在于此。

藏传佛教认为，修持二十一度母本尊法，功德无量，利益无边，尤其对女性有特效。因此，各宗派都极为推崇，各寺均供奉，如香塞尼姑寺等绘有千尊白度母壁画，还有聂塘度母神殿等专门供奉度母的神殿，许多寺庙每逢藏历初八或二十五，都要举行“度母四曼陀罗”仪轨等，以行供养和修持。

绿度母

在藏传佛教二十一度母绘画艺术中又名圣救度母，在印度佛教中她称“多罗菩萨”。在《西藏王统记》里也有过这样的记载，通晓星算之学的文成公主内现度母圣像，全身翠绿色，代表了诸佛之事业，以慈悲为怀。绿色象征着生命和希望，它赋予人类创造力量，生机盎然。她又因加持和感应速度快而称为 “速勇母”。《西藏王统记》里对通晓星算之学的文成公主描述：“雪域藏土为女魔仰卧之相，卧塘湖即魔女心血，三山为其心窍之脉络，为镇伏女魔，需建寺镇之”。

绿度母的形象是：头戴五佛宝冠，身着天衣，满身挂各种珠宝。两腿结跏趺坐于莲花座上，右腿伸于座下，脚踩一朵莲花；左腿单盘。右手置右膝上，掌心向外，结施愿印，手中还持乌巴拉花；左手置胸前，也拿着乌巴拉花。绿度母被视为慈悲与绝美的化身，象征佛法的纯洁和美好。两手均持乌巴拉花一枝，一朵含苞欲放、一朵绽放，象征克服八难，施众生以安乐。右手下放膝盖施与愿印，象征观想与诵咒，满足众生之愿望。左手当胸作胜三宝印，表示引众生皈依三宝得三宝救护，她右腿前伸，右脚赤足立于莲花上，她的左腿弯曲作半跏趺于桃形双莲瓣法座之上，象征下化众生，上救佛道的菩萨。

二十一度母的主尊是绿度母，以她为中心的二十一度母组合体现了无边的慈悲力。绿度母不仅是藏传佛教崇奉的菩萨之一，被尊称为三世佛之母，而且也是观音菩萨为救度人间众生的多种灾难而显现的化身之一，她具有拔济众生出种种苦难之功能。绿度母又称为“救八难度母”，其主要原因是她在狮、象、蛇、水、火、盗贼、牢狱、非人等八种危难之中能救度众生，救八难的这种职责为绿度母所独有。

白度母

白度母乃藏密本尊之一，是阿底峡大师的本尊，噶当派四大主神（即释迦牟尼、观音菩萨、白度母、不动金刚）之一，也是长寿三尊（无量佛、白度母、尊胜佛母）之一。

白度母一面二臂，她的两只手分别结施愿印和执白菊花枝，饰有头饰、耳饰、项饰、肱饰、腰饰、手镯、脚钏，并且佩戴铃串和天物之花，身着白丝和锦裙，束顶髻秀发，月亮靠背，结金刚跏趺坐。因身色洁白而得名，其姿势为两腿置于胸前，各持一朵乌巴拉花，花朵开在两肩上，单尊时呈坐相，脚结跏趺坐。着菩萨装，右手作慈悲印（vara）,左手持盛开的莲花茎并作安慰印。据《故宫经典·藏传佛教造像》一书记载，白度母传说是从观音菩萨的右眼所生，手持白莲花并在白天开放，晚上和拢。她最明显的特征是全身有七只眼，通常额前有天眼，双手双足是各有一只眼，脸上三只眼，如果手心脚心绘有眼睛，则称“七眼女”，或称“七眼度母”。白度母据说是观音菩萨所化，面相温和、慈目善目，美丽大方，能助众生摆脱困扰和烦恼，是与人最为亲善的度母。其中白度母的脸、手、足心共有七眼，额上的眼睛观十方无量佛土，尽净空界无有障碍，其余六眼观察六道众生，代表着可以看见世间所有受难众生的痛苦，善端非凡。她是一切羯磨及灌顶之神，并为众人提供救治、解脱，因此也称“七眼佛母”。白度母袒露的女性乳房象征着精神的滋养，成长和转化的力量，治疗的力量以及纯净的医药精华，使众生解脱痛苦的病痛，得到女性慈爱的哺育和呵护。绿度母据说是观音菩萨左眼所生，手持乌巴拉花（Utpala,或称蓝莲花），乌巴拉花与白度母持的白莲花正好相反，它是白天和拢，晚上开放的。白莲花和乌巴拉花二者结合象征着彼此日夜关照世间众生，彼此相互救助。

影响

二十一度母作为拯救、度脱人类灾难及恐怖的女神群体，千百年来一直深深吸引和感召着广大信众。特别是藏传佛教密宗，把度母作为本尊，广泛推崇。